L’autre : D’où vient votre intérêt pour l’anthropologie ?

M. A. : De l’université, quand j’étais à Grenoble, en particulier grâce à deux enseignants les plus marquants, Gilbert Durand qui a ouvert tout un champ de recherches sur les structures anthropologiques de l’imaginaire, et Jean-Olivier Majastre, très libertaire, joyeusement gauchiste et surtout envoyant ses étudiants comme moi très loin et très haut dans les Alpes pour faire une enquête dans le cadre d’un certificat d’ethnographie rurale. C’est comme ça que j’ai pris goût au terrain et découvert certaines hautes vallées de l’Oisans auxquelles je reste attaché. Mais, pour remonter plus loin, j’ai voyagé dans le monde depuis tout petit. C’est le point de départ. Avec mon père qui a eu une partie de son activité professionnelle dans des contrées lointaines, je suis allé en Indonésie, puis quand j’étais un peu plus grand au Sénégal, puis au Pakistan. A l’université j’étais plutôt parti sur la philosophie, comme pas mal d’anthropologues de ma génération et plus encore les plus anciens. Beaucoup de mes professeurs ont été plutôt philosophes d’abord et ont fait de l’anthropologie sur le terrain. Moi je me sens dans une transition de générations, entre les aînés et les plus jeunes, mais aussi en termes de formation, d’objet de recherche, de manière de faire de l’anthropologie. Dans la 3^e année à l’université, je me suis orienté vers l’anthropologie.

J’ai grandi comme chercheur dans cette ambiance, avec des personnes comme Marc Augé (mon directeur de thèse), Gérard Althabe qui est très important pour moi – il faisait une anthropologie très proche des interactions, de la « situation de communication » comme il disait, c’est-à-dire la situation créée par la présence de l’ethnologue –, Georges Balandier, Jean Bazin qui était un épistémologue de l’enquête anthropologique. En fait, tout ce groupe de chercheurs s’interrogeait en permanence sur la pratique même de l’anthropologie, alors que d’autres, qui se situaient dans l’héritage de Lévi-Strauss ou dans l’héritage des ethnologies africanistes des ethnies, ne se posaient pas vraiment de questions… « Notre objet nous est donné : les ethnies, la culture des autres », disaient-ils.

1. Publiée deux fois par an aux Presses universitaires de France, voir Violence partout, justice nulle part ! (septembre 2018) ; Fake news, mensonges et vérités (mars 2019) ; Multitude migrante (septembre 2019).