¹ notre première rencontre, Salomé semblait être intimidée, tête baissée et regard fuyant, la jeune adolescente observait les cartes du monde affichées dans mon bureau. Elle m’a parlé de sa dernière sortie avec sa référente éducative : « J’aime les films fantastiques…si j’avais un pouvoir magique ça serait celui de devenir invisible, je pourrais partir et revenir sans que personne ne me voie…si on ne me voit pas, rien ne peut m’arriver ».

Devenir invisible sur les chemins de l’exil, et parfois à leur arrivée en France, les adolescentes reconnues Mineures Non Accompagnées que j’ai rencontrées dans le cadre de ma pratique clinique, semblent avoir maîtrisé ce pouvoir. Un pouvoir à double tranchant et pas toujours suffisant pour assurer leur sécurité physique et psychique.

Elles sont peu nombreuses à être prises en charge et accompagnées par les services d’aide sociale à l’enfance qui accueillent parfois exclusivement des jeunes garçons reconnus Mineurs Non Accompagnés.

Avec l’évolution actuel du visage de la migration, qui se féminise davantage (Schmoll, 2020), nous nous interrogeons sur les pratiques professionnelles fondées sur un modèle d’accueil et d’accompagnement d’un public majoritairement masculin et les répercussions de ces représentations sur la place accordée à la parole de ces adolescentes, dont les histoires de vie et les parcours migratoires sont souvent invisibilisées.

De la fascination à l’agacement…

C’est dans le cadre de mon travail de psychologue clinicienne formée à l’approche transculturelle, que mes rencontres avec ces jeunes nommé.e.s Mineur.e.s Non Accompagné.e.s² ont eu lieu, au sein du service oMNiA. Un service mandaté par le Conseil Départemental Finistérien pour accompagner des jeunes mineur.e.s et majeur.e.s primo-arrivant.e.s.

Les jeunes mineur.e.s qui nous sont confié.e.s, arrivent dans notre service suite à l’évaluation de leur minorité par le Conseil Départemental Finistérien ou dans le cadre de leur orientation, depuis Paris, par la plateforme nationale d’orientation de la mission mineurs non accompagnés (MMNA).

Dans ce cadre, le service oMNiA a pour mission de protéger ces mineur.e.s en proposant un accompagnement socio-éducatif qui s’articule autour de différents axes : le logement, la scolarité et la construction d’un projet professionnel qui permettraient la régularisation de leur situation administrative sur le territoire Français.

Depuis quelques années, nous avons constaté dans le service l’arrivée de plus en plus importante des jeunes mineures filles. En mai 2023, le Conseil Départemental Finistérien nous a informés qu’il a accueilli 29 jeunes filles, en cours d’évaluation de minorité, sous ordonnance de placement provisoire, ou confiées par jugement. Ces jeunes adolescentes sont majoritairement originaires de la Côte d’Ivoire, du Mali et du Congo. Elles représentent environ 10 % des effectifs des jeunes mineurs pris en charge par le Conseil Départemental Finistérien ; soit 318 garçons et 31 filles³.

Peu nombreuses dans notre service, l’arrivée sporadique de ces jeunes filles a souvent suscité plusieurs interrogations de la part des professionnels ; sur leurs origines, les raisons de leur départ, les pays qu’elles ont traversés et comment penser les modalités de leur accueil ici.

Entre fascination liée à la figure de la combattante et agacement face à l’expression de ces individualités plurielles, les histoires et les trajectoires singulières de ces jeunes filles sont souvent passées sous silence. Face à l’épreuve de l’évaluation fondée sur le soupçon (Bricaud, 2012), ces jeunes filles prennent le risque de redevenir visibles. Mais quelle écoute leur est alors accordée dans un système fondé sur un tracé normatif lié à une représentation stéréotypée de la figure du migrant ?

Nous supposons que minorer ces singularités contribue à mettre à distance les spécificités liées aux parcours migratoires féminins, des parcours souvent marqués par des violences sexuelles soit dans le pays d’origine, soit sur le chemin de l’exil et/ou en arrivant en France (Mestre, 2021).

Les visages multiples de la migration féminine 

Les migrations féminines ont depuis toujours existé. En effet, il ne s’agit pas d’une tendance récente comme nous avons tendance à le croire (Laacher, 2010 ; Schmoll, 2020). Qu’elles soient seules ou formant des binômes pour veiller les unes sur les autres à travers des expériences de sororité (Tyszler, 2021), ces filles et ces femmes ont depuis toujours trouvé et créé des stratégies pour assurer leurs traversées.

Adjoua⁴ est une jeune fille qui a grandi en Côte d’Ivoire, dans un village près de la frontière du Ghana. La jeune est bilingue, parlant à la fois la langue lobiri et le français. Etant l’aînée d’une fratrie de quatre enfants avec des moyens financiers très limités, à l’âge de cinq ans, ses parents l’ont confiée⁵ à son oncle paternel ; avec l’espoir que celui-ci puisse assurer le financement de sa scolarité. Adjoua a été scolarisée jusqu’à l’âge de ses sept ans en école coranique où elle a appris à lire et à écrire. Son oncle paternel a décidé de la déscolariser afin qu’elle l’aide dans son travail dans les champs. L’enfant a gardé des liens avec ses parents dont elle avait quelques nouvelles quand elle arrivait à les joindre par téléphone.

À l’âge de 14 ans, son oncle paternel a décidé de la marier avec l’un de ses amis qui avait déjà une épouse et des enfants plus âgés qu’Adjoua. La jeune s’est opposée à son oncle paternel et s’est réfugiée chez ses parents. Son père étant d’accord avec ce mariage arrangé, c’est sa mère qui s’est mobilisée pour assurer et planifier son départ. Elle a contacté Aissatou, une jeune un peu plus âgée qu’Adjoua, qui a grandi dans le même village et qui avait comme projet de partir au Maroc. La mère d’Adjoua a payé une partie de la traversée et a confié sa fille à Aissatou. Avec la protection maternelle, le réseau de sororité s’est organisé autour de l’adolescente, telle une enveloppe protectrice.

Tout au long de sa traversée, Adjoua a été accompagnée par des filles et des femmes. Ce féminin protecteur a veillé sur Adjoua, tout en essayant d’assurer sa sécurité.

Une fois arrivée en Espagne, face à un accueil conditionné par la loi des âges, Adjoua a préféré se présenter comme majeure afin d’éviter d’être séparée de son amie Aissatou. Une loyauté qui va lui coûter le prix de sa protection à son arrivée en France. La minorité d’Adjoua a été contestée et la jeune s’est retrouvée dans l’obligation de la prouver. Redevenir visible à travers la parole ne suffisait pas. La mère de la jeune s’est alors de nouveau mobilisée en envoyant par le biais d’un réseau associatif, les documents prouvant la véracité des propos tenus par sa fille.

D’autres jeunes filles, que nous avons rencontrées, nous ont relaté que face à des décisions portées par leurs pères et parfois acceptées par leurs mères, c’est leurs tantes maternelles qui les ont aidées à financer, organiser et concrétiser leur projet de départ.

L’histoire d’Adjoua témoigne du caractère combatif de l’exil féminin car si certaines trajectoires migratoires masculines sont parfois valorisées et même encouragées par la famille, l’exil féminin semble être porté par un désir individuel, par un désir maternel, par un élan de sororité ou par des enjeux de survie. Une pluralité des trajectoires souvent réduite à la représentation stéréotypée de la figure du féminin vulnérable (Tyszler, 2021).

Le genre, une invisibilisation par valence

Selon notre postulat de départ, la féminisation de l’exil et de la migration est imprégnée par un système de représentations symboliques rattachées à la notion de genre. Dans ce sens, l’analyse complémentariste (Devereux, 1970) nous offre « un double discours » marqué par une lecture pluridisciplinaire non fusionnante et non simultanée de ce phénomène. Pour cela, il nous a semblé intéressant de nous intéresser à la théorie de la « Valence différentielle des sexes ». Pour Héritier (1996), la construction sociale binaire de la « valence différentielle des sexes » a pour invariant l’affirmation de la supériorité du masculin sur le féminin, depuis les origines de l’histoire de l’humanité.

Ces catégories binaires sont culturellement hiérarchisées. À ce propos, même si les femmes (toutes catégories d’âge confondues) représentent 52 % de la population migrante à se déplacer dans le monde, et cela depuis les années 1970 (rapport de l’Insee, 2022⁶), leurs trajectoires sont souvent reliées à celles de leurs maris en étant principalement assignées au statut de « rejoignante ». Dans son travail d’enquête, Camille Schmoll (2020), explique que le statut de regroupement familial était l’une des rares possibilités pour accéder à une migration légale mais que d’autres types de migration continuent à exister sous différentes formes.

Ainsi, la féminisation des trajectoires migratoires n’est pas un nouveau phénomène, mais réside toujours la difficulté de considérer la figure de la migrante dite « autonome ». Or, comme c’était déjà le cas par le passé, une pluralité des formes de migration coexistent déjà entre désir individuel et attentes familiales, à la croisée de la singularité intrapsychique mais également de la dimension collective intersubjective.

Quant à la migration des mineures filles non accompagnées, le dernier rapport de la Direction de la Protection Judiciaire de la Jeunesse paru en 2021, relate que la proportion des garçons reste extrêmement majoritaire, voire exclusive.

En effet, en 2021, les garçons reconnus Mineurs Non Accompagnés représentaient 94,8 % et seulement 5,2% des jeunes filles ont pu obtenir ce statut et être ainsi prises en charge par les services de protection de l’enfance.

Selon ce même rapport, en 2021, 584 filles ont été reconnues mineures isolées sur le territoire Français. En 2019, elles étaient 751 mineures et en 2018 elles étaient 758 filles. Même si, depuis 2019 une légère augmentation du nombre des arrivées de ces mineures filles est observée, la reconnaissance du statut de Mineures Non Accompagnées semble être en baisse.

Ces données statistiques relatant une description peu détaillée des trajectoires et des motifs de départ de ces mineures filles, témoignent de leur sous-représentativité dans les services de protection de l’enfance et dans les structures qui assurent la mise à l’abri et l’accompagnement des mineurs isolés en situation de danger sur le territoire Français. Ces données nous interrogent quant à la place accordée à la reconnaissance de la singularité de ces parcours féminins adolescents.

Nous émettons l’hypothèse, qu’un modèle préétabli semble déjà exister assignant ces jeunes filles à la représentation de la figure de la « victime ». Sans prise en compte du caractère « autonome » de certaines trajectoires migratoires féminines, la singularité minorée de ces histoires semble les disqualifier. Face à cela, un double paradoxe se dessine : nommer pour prouver son existence – une existence pourtant jugée prématurée au regard de notre société actuelle.

Pour ces jeunes filles, tout se passe comme si le caractère atypique et prématuré de leur situation créerait un stress traumatisant, pour les sociétés qui les accueillent et les professionnels qui les reçoivent.

« La culture ne dispose d’aucune défense préétablie » (Devereux, 1956, p. 8) ; face à ce phénomène qui est peu représenté en termes de chiffres mais répétitif dans le temps et « l’individu n’a pas encore accès au défenses culturelles appropriées » par rapport aux représentations projetées sur ces trajectoires.

La rencontre de part et d’autre ne peut être que traumatisante. Notre société contemporaine ne semble pas prête à entendre ces récits, d’où l’invisibilisation de ces parcours, des parcours parfois auto-invisibilisés par les filles et les femmes elles-mêmes pour assurer leur survie physique et psychique.

Le féminin adolescent et ses trajectoires singulières

Nos rencontres avec les jeunes mineures accompagnées, ont fait surgir en nous ce désir de témoigner de la singularité de leurs histoires ; des histoires souvent occultées par des préoccupations liées à leurs situations administratives.

Les réalités psychiques⁷ de ces adolescentes restent souvent inaccessibles face à une temporalité normative à dominance masculine, prenant peu en compte les marques visibles et invisibles des violences systémiques et répétitives que ces adolescentes ont vécu.

Rêver sur les bancs de l’école

J’ai rencontré Saida à son arrivée à notre service dédié. Primo-arrivante à Brest, elle avait dix-sept ans et demi. La jeune est restée un an à l’hôtel avant d’être orientée et prise en charge par notre service.

Saida a grandi avec sa grand-mère en Côte d’Ivoire, dans une petite ville située à l’ouest. Ses parents bété sont décédés quand elle était très jeune et Saida ne les a jamais connus. La grand-mère paternelle, n’avait pas les moyens financiers nécessaires pour assurer sa scolarité. La jeune a alors été confiée⁸ à son oncle maternel qui habitait une plus grande ville, éloignée de là où Saida a grandi. La femme de son oncle, ne voulait pas que Saida soit scolarisée comme ses enfants, préférant qu’elle reste à la maison pour l’aider dans les tâches ménagères.

Saida a décidé alors de partir aspirant à une vie meilleure. La jeune ne savait pas quel pays serait sa destination finale. Sur le chemin de la traversée, elle a rencontré d’autres filles ayant les mêmes aspirations qu’elle. Toutes ont décidé de s’entraider en travaillant ensemble afin de gagner de l’argent. En mutualisant leurs biens, elles ont financé leurs déplacements d’une ville à une autre, puis d’un pays à un autre.

Saida a décidé de continuer son voyage avec une copine vers l’Europe, en rêvant de la possibilité d’aller à l’école. Actuellement, elle s’accroche à l’idée d’une vie meilleure ici avec enthousiasme et espoirs.

La jeune a investi pleinement sa scolarité malgré les difficultés auxquelles elle est confrontée. N’ayant jamais été scolarisée dans son pays, Saida a nommé qu’elle avait besoin de temps pour apprendre à lire et à écrire mais les institutions de formation en ont décidé autrement. Alors Saida a investi les stages qu’elle a réalisés, en exprimant son souhait d’être sur les bancs de l’école comme les autres jeunes de son âge.

Concernant, sa mise à l’abri et sa prise en charge une fois arrivée en France, Saida m’a décrit l’errance dans laquelle elle s’est retrouvée. Face à la perte de ses repères, un homme lui a promis de l’aider à condition de le suivre chez lui. Pour assurer sa survie, Saida l’a suivi. Elle s’est retrouvée séquestrée et violée pendant des semaines.

Un jour, elle a réussi à s’échapper. Arrivant devant les portes du Conseil Départemental, la jeune a expliqué qu’elle était mineure. Mais n’ayant aucun document prouvant ses dires, sa minorité a été contestée, avec comme mention : « faisant preuve d’une certaine autonomie et débrouillardise tout au long du voyage, son parcours et sa prise en charge correspondent à ceux d’une adulte.⁹ »

Après une courte période de mise à l’abri, le temps de la réalisation de son évaluation, la jeune adolescente s’est retrouvée à nouveau dans la rue. C’est avec l’aide d’un réseau associatif que Saida a récupéré une copie de son acte de naissance prouvant ainsi sa minorité face au discours intransigeant des institutions savantes.

Dans ce sens, face à un système codé par des représentations stéréotypées liée au genre et à la migration, ces mineures qui se retrouvent exposées à de multiples dangers, semblent être amenées à chercher et parfois créer leurs propres solutions. En s’émancipant de l’attente et de l’aide de l’État Français pour les accueillir et les protéger, certaines ouvrent une autre porte au risque d’entrer dans une errance existentielle et psychique.

En lisant différents rapports (Insee, 2020 ; International Migrant Stock, 2020 ; PJJ, 2021) qui dressent un portrait général des critères prédéfinis régissant la reconnaissance du statut de Mineure Non Accompagnée, ces écrits mettent l’accent sur le caractère « vulnérable » de ces histoires féminines de migration et d’exil.

La vulnérabilité liée au genre semble être une caractéristique repérée et identifiée par celles et ceux ayant comme mission de protéger ces filles mineures ; mais pas toujours suffisante pour croire en leur parole. Face au continuum des violences du pays d’origine jusqu’au pays d’accueil, raconter son histoire pour prouver sa minorité semble être la condition sine qua non pour assurer sa survie. Mais qu’en est-il lorsque la parole est raptée par les traumas vécus et que la pensée est figée ? Comment se raconter quand certaines de ces jeunes pensent ne plus exister ?

C’est dans ce cadre, que certains suivis psychologiques avec un ancrage théorique transculturel sont proposés.

De l’errance à la renaissance : Retrouver son cœur…¹⁰

Pour l’éloigner des éventuels réseaux de traite des êtres humains, Gabrielle a été orientée depuis Paris par la plateforme nationale d’orientation de la mission mineurs non accompagné.e.s. Arrivée au service quand elle avait 15 ans et demi, Gabrielle était la plus jeune prise en charge par notre service dédié. Malgré son jeune âge et les violences répétitives dont elle a été victime tout au long de son parcours d’exil, la jeune n’a pas bénéficié d’une prise en charge ajustée à ses besoins, manque de place dans les foyers de protection de l’enfance et les Maisons d’Enfants à Caractère Social.

Gabrielle a grandi en République Démocratique du Congo dans une grande ville, auprès de la famille de son père. Elle était la dernière de sa fratrie. Issue d’une union cachée, Gabrielle n’a jamais connu sa mère. C’est sa tante paternelle, qui l’a élevée dans le secret. Son père ayant un poste important, Gabrielle était affiliée à sa tante paternelle. Les terres que possédait son père au village généraient des convoitises.

Une nuit, le père de Gabrielle était venu la réveiller en lui demandant de se cacher dans un tonneau. La jeune ne savait plus ce qui s’était passé cette nuit-là mais elle se souvenait du bruit des tirs d’arme à feu et de la vue du sang étalé sur le sol, une vision d’horreur qui la hantera des années après le drame. Suite à cette tragédie, l’exil de Gabrielle va commencer à l’âge de 12 ans. Obligée de fuir la RDC pour garantir sa sécurité, la famille élargie de Gabrielle a décidé de la faire partir en Turquie, auprès d’un oncle. Ne comprenant pas ce qui lui arrivait, Gabrielle était en état de choc. Perçue tel un enfant sorcier¹¹ responsable du malheur à sa famille, la femme de son oncle l’a confiée à une église pour être excoriée. S’ensuit alors une traversée solitaire jalonnée par différents types de violences psychiques, physiques et sexuelles. Déplacée d’un pays à un autre, la jeune fille s’est retrouvée sous l’emprise d’un réseau de traite d’êtres humains.

À son arrivée en France avec des faux papiers, Gabrielle pensait que son cauchemar allait se terminer. Or, face à l’incohérence de ses propos, l’adolescente s’est retrouvée enfermée dans un centre de rétention. Sa minorité contestée, des tests osseux ont été réalisés. Face à l’obligation de se raconter pour assurer sa protection, Gabrielle a tout révélé, rendant l’innommable entendable à travers ses cris de détresse qui ont résonné dans la salle d’évaluation. Devant la gravité des faits relatés, une enquête judiciaire sera ouverte pour traite d’être humain. Dans l’urgence de l’agir, une première demande d’asile a été déposée mais l’état psychique de la jeune rendait la prise de parole inenvisageable. Gabrielle n’était pas en mesure de se présenter à ce rendez-vous. C’est dans ce cadre qu’elle a d’abord été éloignée de Paris, puis orientée vers notre service dédié.

Lors de notre première rencontre, la jeune s’est présentée avec une assurance contrastante avec sa voix à peine audible. En demandant à Gabrielle, comment elle se portait depuis son arrivée au service, ses larmes ont commencé à couler. Le regard vide et un grand sourire affiché, la jeune a nommé qu’elle allait très bien, que son frère et son père venaient souvent lui rendre visite dans sa chambre mais qu’elle était la seule à les voir. Ne sachant plus à quel monde ils appartenaient, celui des vivants ou des morts, du visible ou de l’invisible, Gabrielle prenait soin de ses visiteurs. Elle leur gardait de la nourriture sous son lit, elle leur prenait des habits qu’elle cachait soigneusement dans son armoire. Ces visites faisaient peur à Gabrielle, qui avait du mal à dormir le soir. Alors parfois, elle se frappait la tête pour faire taire les voix qui lui demandaient de quitter son nouvel appartement et d’aller la nuit en bord de mer. Gabrielle était en souffrance et les modalités de prises en charge dans notre service ne répondaient pas à ses besoins de sécurité psychiques et physiques. En effet, les jeunes accompagnés par notre service vivent en autonomie dans des appartements diffus avec une veille éducative ponctuelle.

Face à la détresse de Gabrielle, assurer le soin psychique était une priorité vitale. L’entrée en relation avec la jeune a amené l’équipe éducative à se décaler des postures habituelles en créant de nouvelles manières pour rencontrer Gabrielle dans sa singularité.

L’articulation entre les remaniements identitaires propres à la période adolescente et l’irruption dans le réel des événements traumatiques, nécessitait le tissage d’une toile fine et résistante, permettant pas à pas de contenir la parole de Gabrielle.

En effet, lors des premiers rendez-vous, Gabrielle avait nommé le fait qu’elle souhaitait raconter son histoire. Tout au long de son parcours d’exil, elle a raconté aux personnes rencontrées sur son chemin, les violences qu’elle a subies. Mais cette parole n’a pas pu garantir pour autant, sa sécurité.

Se raconter pour devenir l’objet d’un discours adressé à un Autre, se raconter pour montrer les traces visibles du trauma, se raconter sans y croire ; nous souhaitions entendre Gabrielle se raconter autrement. En articulant l’approche transculturelle au cadre du suivi psychodynamique, le passage de la langue Française (la langue des apprentissages pour Gabrielle) au Lingala, sa langue maternelle, a permis l’émergence d’une nouvelle narrativité créant une passerelle entre le passé et le présent ; l’ici et l’ailleurs. Il ne s’agissait pas de convoquer la langue maternelle pour parler du parcours traumatique mais de se raconter à travers les joyeux souvenirs liés à son enfance ; les sorties avec ses tantes, les fêtes avec sa famille et de se rappeler des goûts et des saveurs des plats préparés par sa grand-mère. Gabrielle n’arrivait pas à savoir quand elle avait faim ou soif. Elle entendait son ventre parfois qui gargouillait mais la jeune n’arrivait pas à décrypter ce besoin primaire. Il lui est déjà arrivé de manger des aliments avariés sans s’en rendre compte « C’est parce que je suis pourrie à l’intérieur… tout est infecté par les blessures… Je ne sais plus ce qui est bon à manger ! ».

La fonction contenante mobilisée dans le cadre de ce suivi thérapeutique a permis une digestion psychique des éléments non élaborés. Prêter notre « appareil à penser les pensées » (Bion, 2004, 2005) était indispensable pour qu’une transformation s’opère. Le passage vers un registre symbolique à travers l’utilisation d’outils de médiation comme le dessin et l’écriture est devenu possible. Avec le temps, Gabrielle a commencé à se saisir de la parole pour se raconter en tant que sujet parlant.

Le temps était nécessaire pour que Gabrielle puisse se restaurer psychiquement et physiquement. Restaurer une enveloppe corporelle pour redevenir sujet de sa propre histoire. Gabrielle portait sur son corps les cicatrices de sa souffrance. Une hernie discale au niveau de son bassin a été diagnostiquée. Un suivi médical s’est alors mis en place avec un accompagnement global apporté au sein de notre service éducatif.

Face à ce mieux être, une orientation dans un foyer éducatif a été proposée et décidée pour elle. Nous avons participé à ces temps de réflexion en lien avec cette proposition d’orientation. Nous pensions qu’une présence éducative continue auprès de Gabrielle lui permettrait de retrouver une sécurité interne, sous-estimant la métamorphose Adolescente et ses remaniements. Mais Gabrielle nous a nommé haut et fort son refus. Nous nous rappelons de cette scène où Gabrielle était allongée sur le canapé de la cuisine du service, en pleurs, elle nous a nommé son refus de s’alimenter tant que cette décision n’était pas révoquée. Un passage a eu lieu ; d’un corps dissocié objet de l’Autre à un corps lieu d’expression et de pression vis-à-vis de l’Autre.

Gabrielle a expérimenté le « non ». Personne ne sait à sa place, personne ne sait ce qu’il y a dans sa tête. Elle n’est plus un objet transparent via lequel l’Autre peut deviner ou savoir d’avance. Elle se pense et c’est elle qui choisit.

Au final, c’est elle qui nous a choisis en continuant à être accompagnée dans notre service.

Conclusion

Les rencontres avec ces jeunes Mineur.e.s Non Accompagné.e.s nous ont confronté à la nécessité d’ajuster les modèles d’accueil et de prise en charge qui leur sont proposés. Face à un système où la parole doit prouver la minorité de ces jeunes, l’existence d’une pluralité des parcours semble impensable. Ces jeunes qui ont grandi ailleurs, se retrouvent face à des représentations parfois figées de la figure du migrant.

Les trajectoires migratoires féminines et plus particulièrement les trajectoires migratoires de ces jeunes mineures filles viennent témoigner de la multitude des modèles à penser. Seules ou accompagnées, autonomes ou suiveuses, la diversité de leurs parcours vient signifier leur singularité.

De la fascination liée à leur parcours en tant que combattante à la compassion face aux violences systématisées et répétitives qu’elles ont rencontrées dans leur pays d’origine, sur le parcours de l’exil et à leur arrivée en France ; leur arrivée ici les confronte à un système où leur présence est impensable. Alors, elles dessinent de nouvelles lignes, de nouvelles manières d’exister ici. Parfois à la croisée des chemins entre adolescence et maternité. Dans ce sens, la maternité n’est-elle pas une des solutions qui permet à ces jeunes d’avoir accès à un accueil, tout en répondant à ce qui régit nos représentations occidentales du côté de la vulnérabilité ? Se rendre invisible en trouvant d’autres lieux d’accueil, en dehors de l’aide du pays d’accueil, n’est-il pas une solution créée pour faire face à la non prise en compte de leur individualité ?

1. À
2. Un changement de la terminologie a eu lieu en 2016 par les pouvoirs publics ; passage de l’appellation Mineurs Isolés Étrangers (MIE) à Mineurs Non Accompagnés (MNA) (Rongé 2016, p. 22). Il s’agit d’une volonté d’harmonisation lexicale avec le droit européen tout en mettant en avant l’absence d’un représentant légal sur le territoire Français plutôt que le qualificatif « étranger » pour ces jeunes. Nous trouvons que le terme « Non Accompagné » atténue le caractère dangereux lié à l’isolement de ces mineurs sur le territoire Français.
3. Plan d’insertion des Mineurs Non Accompagnés, Service de Mineurs Non Accompagnés du Conseil Départemental Finistérien (2023).
4. Pour préserver l’anonymat des adolescentes rencontrées, des éléments biographiques ont été modifiés.
5. Le confiage est « une forme d’adoption coutumière connue parfois sous l’étiquette de fosterage (pour la version anglophone), un concept qui a été étudié principalement par les anthropologues. C’est l’ensemble des pratiques selon lesquelles l’enfant ne grandit pas avec ses parents biologiques mais est élevé par des tiers… Ces coutumes correspondent à des stratégies informelles de circulation des mineurs dans des contextes culturels spécifiques ». (Porcelli, 2014, p. 251).
6. Selon le rapport de l’Insee datant de 2022, depuis les années 1970 les flux migratoires se féminisent passant de 44 % à 50 % en 1999 avec une évolution à 52 % en 2020.
7. Dans le Vocabulaire de la psychanalyse (Laplanche & Pontalis, 1990, p. 391), la réalité psychique est décrite comme « terme souvent utilisé par Freud pour désigner ce qui, dans le psychisme du sujet présente une cohérence et une résistance comparables à celles de la réalité matérielle ; il s’agit fondamentalement du désir inconscient et des fantasmes annexes ».
8. Cf. la note 4
9. Extrait de l’évaluation de minorité réalisé
10. « Retrouver son cœur rempli de douleurs » : titre d’un dessin réalisé par Gabrielle
11. Il s’agit d’une théorie ethnographique principalement présente en Afrique de l’Ouest, séminaire « Naître entre les mondes : actualités transculturelles en périnatalité ». L’enfant est identifié par la cellule familiale comme étant celui qui est responsable de ce qui s’est passé comme malheur. En raison de cette singularité, l’enfant est souvent exclu du cercle familial. Pour Didier Mavinga Lake (2019), la cause des problèmes qui surviennent dans la famille est alors attribuée aux pouvoirs maléfiques de cet enfant.

Les adolescentes Mineures Non Accompagnées parlent sous la cape invisible !

Travaillant dans un service dédié à l’accompagnement des jeunes Mineur.e.s Non Accompagné.e.s, l’arrivée de jeunes filles dans notre service, constitué principalement de jeunes garçons, nous a amenées à nous interroger de notre place de psychologue clinicienne, sur l’écoute et l’accueil accordés à ces parcours féminins.

Des parcours souvent invisibilisés ou qui sont rendus volontairement invisibles afin de s’affranchir des représentations genrées liées à la figure du migrant.

À travers la présentation de quelques vignettes cliniques, nous souhaitons témoigner de la singularité de ces parcours féminins de migration et d’exil, en nous appuyant sur un référentiel théorique à la croisée de l’approche psychodynamique et transculturelle.

Mots clés : Mineures Non Accompagnées, Féminin, Migration, Psycho traumatisme, Clinique transculturelle.

As a clinical psychologist, working in a department dedicated to supporting Unaccompanied Minors, the arrival of young girls in our predominantly male service has led us to question our role in listening to these female journeys.

In order to break free from gendered representations associated with the migrant figure, these journeys are often invisibilized or deliberately made invisible.

We aim to bear witness to the diversity of these migration and exile experiences, emphasizing their uniqueness. Our approach is grounded in a theoretical framework at the intersection of psychodynamic and transcultural perspectives.

Keywords : Unaccompanied Minors, Female, Migration, Psychotrauma, Transcultural Clinic.