Publié dans : L’autre 2023, Vol. 24, n°2
Al-Firuzabâdi. (s.d). Al qâmus al muhît. (Dictionnaire de la langue arabe, Calcutta). Beyrouth, 2005.
Al-Jâhiz (776-867). (s.d.). Al bayân wat-tabyîn (Le livre de l’éloquence et de la démonstration). Bassora, sans date.
Autant-Lara, C. (Réalisateur). (1951). L’Auberge rouge. [Film]. Memnon Films.
Bakan, D. (1964). Freud et la tradition mystique juive. Payot.
Baron, M. (1999). Oskar Pfister Pasteur à Zurich 1873-1956. Éditions du Monde Interne.
Ben Rejeb, R. (2005). (Dir.). Le destin en psychanalyse. In Press.
Ben Rejeb, R. (2007). Au commencement était la dette. Dans R. Ben Rejeb (dir.), La dette à l’origine du symptôme (pp. 45-94). L’Harmattan.
Ben Rejeb, R (2010). La psychanalyse en Tunisie. Historique et états des lieux. Topique, 110, 41-81.
Ben Rejeb, R. (2015). (Dir.), Le rituel. De l’anthropologie à la clinique. Préface d’Alain Gibeault. L’Harmattan.
Ben Rejeb, R. (2018). Ces scènes qui laissent des traces ou la biographie de S. Freud revisitée. Dans R. Ben Rejeb (dir.), La scène dans tous ses états (pp. 205-257). Beit al Hikma.
Ben Rejeb, R. (2021). Transformation et métamorphose. L’art de réparer les cassures. Revue Française de Psychanalyse, 85(3), 741-751.
Chervet, B. (2014). Des règles monastiques à la règle psychanalytique. Dans B. Chervet & J. L. Donnet, Pourquoi la règle ? (pp. 9-58), PUF.
Coran, (1970) traduction de Kasimirski. Flammarion ; (2002) trad. de J. Berque. A. Michel, éd. Poche.
Dahmani, F. (2017, 12 mai). Tunisie : Mohamed Talbi, l’homme libre. jeune afrique [En ligne], consulté le 11 mai 2023 sur
https://www.jeuneafrique.com/mag/435627/societe/tunisie-mohamed-talbi-lhomme-libre/
Encyclopédie de l’Islam, (E.I.), 1978, tome III, «hâlal». Brill.
Freud, S. (1913). Totem et tabou. Payot, 1980. Dans Œuvres complètes, XIII. PUF, 2009.
Freud, S. (1915). Métapsychologie. Gallimard, 1940. Dans Œuvres complètes, XIII. PUF, 1988.
Freud, S. (1926). La question de l’analyse profane. Gallimard, 1998.
Freud, S., & Breuer, J. (1895). Etudes sur l’hystérie. PUF.
Freud, S., & Pfister, O. (1909-1939). Correspondance de Sigmund avec le pasteur Pfister. Gallimard, 1966.
Gibeault, A. (1989). Symbolique de l’argent et psychanalyse. Communications, 50, 51-79.
Goldziher, I. (1800-1900, 2003). Sur l’Islam. Origine de la théologie musulmane. Préface de Rémi Brague. Desclée de Brouwer.
Haddad, G. (1981). L’enfant illégitime. Sources talmudiques de la psychanalyse. Desclée de Brouwer.
Ibn Mandhour. (1290). Lisân al ‘arab. (Dictionnaire encyclopédique de la langue arabe) (XIVe siècle). 15 volumes, Dâr lisân al arab éditeur, 1970.
Laplanche, J., & Pontalis, J.-B. (1967). Vocabulaire de la psychanalyse. PUF, 2004.
Leconte, P. (Réalisateur). (2004). Confidences trop intimes. [Film]. Alain Sarde, Assise production, Zoulou. Films, France 3 Cinéma.
Mayer, K. (1996). Chlorure d’or. À propos des études cliniques et histochimiques de Sigmund Freud. Revue d’Histoire de la pharmacie, 312, 406-408.
Reik, T. (1918). Le rituel. Psychanalyse des rites religieux. Denoël, 1974.
Rey, A. (Dir). (1986). Cure, curé, curer, curetage. Dans Le grand Robert de la langue française. 7 tomes, Dictionnaires le Robert.
Roudinesco, E., & Plon, M. (1997). Dictionnaire de la psychanalyse. Fayard.
Safouan, M. (2008). Le monde arabe n’est pas libre : Politique de l’écriture et terrorisme religieux. Denoël.
Stappers, H. (1892). Analyse. Dictionnaire synoptique d’étymologie française. Librairie Larousse (BNF).
Wismann, H. (2012). Penser entre les langues. Albin Michel.
Ben Rejeb R. Traduction et restes sémantiques. Réflexions autour du mot arabe « taḥlîl » (analyse). L’autre, cliniques, cultures et sociétés, 2023, volume 24, n°2, pp. 230-237
Traduction et restes sémantiques. Réflexions autour du mot arabe «taḥlîl» (analyse)
Cet article est une invitation à voyager à travers les méandres des langues, des cultures et les labyrinthes de l’inconscient. Il traite de la traduction vers l’arabe de trois mots-clés : psychanalyse, psychanalyser et psychanalyste. Les équivalents arabes de ces trois mots dérivent de la même racine «Ḥa-La-La». L’analyse se dit en arabe «taḥlîl», analyser se dit «ḥallala» et l’analyste est appelé «muḥallil». Se cache en filigrane un lien avec la dichotomie morale musulmane : «ḥalâl» / «ḥarâm» désignant le permis et le non permis, le licite et l’illicite. Ces aspects sémantiques oubliés (ou refoulés) invitent à revoir le sens du travail analytique ainsi que le rôle particulier joué par l’analyste dans l’environnement culturel arabo-musulman. La psychanalyse véhiculerait dans ce contexte une dimension particulière, celle de «rendre ḥalâl», c’est-à-dire de nettoyer, d’épurer et pourquoi pas, celle d’autoriser.
Translation and semantic remains. Reflections on the Arabic word «tahlîl» (analysis)
This article is an invitation to travel through the meanderings of languages and cultures, and the maze of the subconscious. It examines the translation into Arabic of three keywords: psychoanalysis, to psychoanalyse and psychoanalyst. The Arabic equivalents of these three words come from the same root “Ha-La-La”. Analysis in Arabic is “tahlîl”, to analyse is “hallala” and an analyst is called “muhallil”. There is an implicit link with the Moslem moral dichotomy: “halâl” / “haram”, meaning what is allowed and what is not, what is lawful and what is unlawful. These forgotten (or suppressed) semantic aspects encourage us to review the meaning of analytic work and the analysts’ particular role in a Moslem-Arab cultural environment. Psychoanalysis in this context seems to possess a particular dimension, which is to “make halâl», i.e. to clean, to purify and, why not, to authorise.
Traducción y restos semánticos. Reflexiones sobre la palabra árabe «taḥlîl» (análisis)
Este artículo es una invitación a viajar a través de los meandros de idiomas, culturas y laberintos del inconsciente. Se trata de la traducción al árabe de tres palabras clave: psicoanálisis, psicoanalizar y psicoanalista. Los equivalentes árabes de estas tres palabras derivan de la misma raíz «Ḥa-La-La». “El análisis” se dice en árabe «taḥlîl”, “analizar” se dice «ḥallala” y “analista” se dice « muḥallil». Hay oculta en el fondo, un vínculo con la dicotomía moral musulmana: «ḥalâl» / «ḥarâm” que designa lo permitido y lo no autorizado, lo legal y lo ilícito. Estos aspectos semánticos olvidados (o reprimidos) nos invitan a revisar el significado del trabajo analítico, así como el papel particular desempeñado por el analista en el entorno cultural árabe-musulmán. El psicoanálisis transmitiría en este contexto una dimensión particular, la de «hacer ḥalâl», es decir, limpiar, purificar y por qué no, la de autorizar.
© 2025 Editions La pensée sauvage - Tous droits réservés - ISSN 2259-4566 • Conception Label Indigo
