La fabrication des rêves, processus individuel et collectif ?

Quand une personne équilibrée dit qu’elle a fait un rêve prémonitoire, et que dans sa culture ce type de rêves est fréquent, qu’est-ce que cela signifie quant au processus psychique qui a produit le rêve ? Le contexte collectif influence-t-il le contenu et la signification des rêves ? Pour la tradition populaire, il existe une intentionnalité propre au rêve, une tendance à se faire réalité, et cette tendance se renforce du récit qu’on en fait. En outre, le rêveur se trouve, au moment où il rêve, et du fait de son rêve, dans un état de vulnérabilité par rapport aux intentions malveillantes d’autrui. Là aussi, le récit, la mise en mots, aggrave le problème. Je propose d’examiner ces assertions, en mettant entre parenthèses l’idée a priori que nous pourrions en avoir, et ensuite de nous demander s’il existe, entre les théories populaires et les théories psychanalytiques, des relations d’opposition ou de complémentarité. Ce travail, basé sur la clinique avec les migrants, montre que la construction des rêves est polysémique, et que l’interprétation doit être adaptée aux besoins du patient. Il met en évidence que les rêves forment souvent une séquence qui traduit la recherche prospective d’une solution destinale.

The construction of dreams : an individual and collective process?

When a well-balanced person says she had a premonitory dream, and that this kind of dream is frequent in her culture, what does it say about the psychological process that produced the dream? Will collective context have influenced the content and the meaning of dreams ? Popular tradition claims that dreams are inherently intentional, that they have a tendency to come true, and this tendency increases the more often it is narrated.
Moreover, during a dream, and because of it, the dreamer is in a state of vulnerability of malicious intents, a state further aggravated by the narration of the dream. I wish to examine these statements, putting aside the preconceived ideas we might have about them, and look at whether the popular and psychoanalytical theories complement or oppose one another. This work is based upon clinical practice with migrant people. It states that dream building is a polysemantic process, and that its interpretation ought to be adapted to the patient’s own needs. It focuses on the fact that often dreams present themselves as a sequence, which shows the dreamer’s search for a solution to his destiny.

La fabricación de los sueños, proceso individual y colectivo?

Cuando una persona equilibrada dice que ha tenido un sueño premonitorio, y que en su cultura este tipo de sueño es frecuente, nos podemos preguntar : qué significa esto en cuanto al proceso psíquico que produjo el sueño? El contexto colectivo tiene une influencia en el contenido y en el significado de los sueños? Para la tradición popular, hay una intencionalidad propia a los sueños, una tendencia a convertirse en realidad que se refuerza por la narración que se hace del sueño. Además, la persona se encuentra, mientras que sueña y por el hecho de soñar, en un estado de vulnerabilidad en relación con las malas intenciones del prójimo. También en este caso la narración agrava el problema. En este artículo se propone un análisis de estas aseveraciones, poniendo entre paréntesis las ideas a priori que se podrían tener a propósito de los sueños, para preguntarse si existe, entre las teorías populares y psicoanalíticas, una relación de oposición o de complementariedad. Este trabajo, basado en la clínica con migrantes, muestra que la construcción de los sueños es polisémica, y que la interpretación debe estar adaptada a las necesidades del paciente. El trabajo evidencia que los sueños forman frecuentemente una secuencia que traduce la búsqueda prospectiva de una solución del destino.